把“隱居女”當(dāng)作現(xiàn)代教育的珍本

博禾醫(yī)生
一千個(gè)孩子,或許有一千百種教育理念,可是,帶上孩子長(zhǎng)時(shí)間隱居樹(shù)林,則是前所未聞:在對(duì)孩子的發(fā)展心寒以后,一對(duì)眷念中華傳統(tǒng)文化的北京大學(xué)MBA夫妻帶上閨女西西在終南山中定居己經(jīng)三年,她們用經(jīng)典誦讀的方法文化教育閨女,期待塑造出人格特質(zhì)詳細(xì)的當(dāng)代“謙謙君子”。(8月5日《華商報(bào)》)
在一個(gè)信息內(nèi)容比較發(fā)達(dá)的社會(huì)發(fā)展,卻讓孩子隱居樹(shù)林,過(guò)著幾近茹毛飲血的日常生活,依靠一部錄音機(jī)掌握世界有多大,每日讀誦經(jīng)典,學(xué)習(xí)培訓(xùn)傳統(tǒng)禮儀,并期待借此將孩子塑造成當(dāng)代“謙謙君子”,這毫無(wú)疑問(wèn)讓現(xiàn)代教育很尷尬。
終南山“隱居女”往往吸引住大家目光,是由于它擺脫了傳統(tǒng)式和基本,擁有過(guò)多的不合邏輯——沒(méi)有讓孩子接納法律規(guī)定的基礎(chǔ)教育、掌握當(dāng)代的事情和信息內(nèi)容、遭受詳細(xì)的學(xué)科教育……恰好是這種,顛復(fù)了現(xiàn)代教育,并與現(xiàn)代教育進(jìn)行了一場(chǎng)對(duì)戰(zhàn)。但是,這次對(duì)戰(zhàn)是以孩子為主力資金,以不確定性總體目標(biāo)為成本,因此,只有是一著險(xiǎn)棋,輸贏難以預(yù)料,因而,小編期待它僅僅一個(gè)孤單的標(biāo)本采集,而不至于變成大量父母效仿的目標(biāo)。
不成功的文化教育,造成 了對(duì)孩子的心寒,從而又將閨女逼上終南山,但終南山終究并不是孩子的終身游樂(lè)園,西西還需要返回“實(shí)際”之中來(lái)。拿哪些吸引住西西出山,靠哪些阻攔大量西西進(jìn)山,不可以只靠簡(jiǎn)易的批評(píng)和生澀的法律條文,想要從文化教育本身開(kāi)始做起。“西西隱居”,對(duì)現(xiàn)代教育是一種啟發(fā),也給其明確提出了高些的總體目標(biāo),怎樣融入孩子興趣愛(ài)好,按照孩子特性,科學(xué)研究設(shè)定課程內(nèi)容,塑造出更加健全的人格、思維和情商智商的孩子,對(duì)每一個(gè)家中和全部社會(huì)發(fā)展都尤為重要。
或許,依照教育法的相關(guān)要求,隱居終南山的西西理應(yīng)被強(qiáng)遣出山,回校,接納傳統(tǒng)教育,而西西的爸爸媽媽乃至理應(yīng)擔(dān)負(fù)法律依據(jù)。但小編卻認(rèn)為,在一個(gè)大家意識(shí)和存活方法多元化的社會(huì)發(fā)展,何不對(duì)隱居樹(shù)林的西西網(wǎng)開(kāi)一面,將其做為一個(gè)標(biāo)本采集,讓它孤單地續(xù)存下來(lái),根據(jù)這一標(biāo)本采集的參考功效,假如西西以及爸爸媽媽可以發(fā)覺(jué)隱居文化教育的不夠,進(jìn)而不請(qǐng)自下(山),那才算是現(xiàn)代教育的獲勝。
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博禾醫(yī)生
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博禾醫(yī)生